jueves, 3 de septiembre de 2020

Marx 200 : presente, pasado y futuro / Enrique D. Dussel ... [et al.] ; coordinación general de Esteban Torres... [et al.].- 1a ed.- Ciudad Autónoma de Buenos Aires : CLACSO, 2020. Libro digital, PDF - (Foros) Archivo Digital: descarga y online ISBN 978-987-722-612-6 1. Marxismo. 2. Democracia. 3. Capital. I. Dussel, Enrique D. II. Torres, Esteban, coord. CDD 320.5322

http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/se/20200630060440/Marx-200.pdf

Mayra Arena: ¿Qué tienen los pobres en la cabeza?

Mayra Arena: ¿Qué tienen los pobres en la cabeza?

https://www.youtube.com/watch?v=4JDu69Jy41Y

Con esta charla, Mayra Arena nos propone una profunda reflexión sobre aquellos prejuicios desde los que suele mirarse a la pobreza. Lo narra en primera persona, compartiendo su propia experiencia de nacer y crecer en uno de los barrios más pobres de Bahía Blanca, en Argentina. Una charla apasionante y movilizadora, para reflexionar sobre nuestras propias miradas. Mayra Arena nació en Bahía Blanca y es estudiante de Ciencias Políticas de la Universidad Nacional de Tres de Febrero. Se hizo conocida en el ámbito local a raíz de su profunda carta titulada “Los beneficios de ser pobre”, donde relata, con crudeza y en primera persona, vivencias propias de la vida en la villa, generando el contrapunto entre la pobreza y la marginalidad. Esa nota se viralizó rápidamente y abrió la puerta a conocer otras reflexiones de Mayra en torno a problemáticas sociales y económicas. Busca, según dice, hacer que el análisis y la discusión política esté al alcance de la gente de los barrios.

Eduardo Galeano: Los nadies

Galeano, "Los nadies"

LOS NADIES de Eduardo Galeano - YouTube

Sueñan las pulgas con comprarse un perro
Y sueñan los nadies con salir de pobres
Que algún mágico día llueva de pronto la buena suerte, que llueva a cántaros la buena suerte;
Pero la buena suerte no llueve ayer, ni hoy, ni mañana, ni nunca, ni en lloviznitas cae del cielo la buena suerte, por mucho que los nadies la llamen y aunque les pique la mano izquierda, o se levanten con el pie derecho, o empiecen el año cambiando de escoba

Los nadies, los hijos de nadie, los dueños de nada
Que no son, aunque sean
Que no hablan idiomas, sino dialectos
Que no profesan religiones, sino supersticiones
Que no hacen arte, sino artesanía
Que no practican cultura, sino folklore
Que no son seres humanos, sino recursos humanos
Que no tiene cara, sino brazos
Que no tienen nombre, sino número
Que no figuran en la historia universal, sino en la crónica roja de la prensa local
Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata

Adela Cortina. Aporofobia, el miedo a las personas pobres.

Aporofobia, el miedo a las personas pobres.

https://www.youtube.com/watch?v=ZODPxP68zT0

viernes, 3 de julio de 2020

Mag. L. Berardi: Marzo 2020...

Marzo de 2020…

Hoy nuevas pautas socio-médicas, socio-culturales y en un marco de solidaridad social nos encierran, nos vuelven aves enjauladas y en ese entorno pasamos a sentir: preocupación, ansiedad, miedos. Nos enfrentan a beber solos una copa de vino, a no poder compartir un café, un mate, a no abrazar y por tanto a despedirnos también de los abrazos.

La nueva normalidad encierra muchas imposiciones, sin darnos cuenta entramos, nos entran, en un proceso de dominación, y como novedad este se respalda en la Ciencia. Alguien nos dice qué será ahora lo Normal.

Sabemos que todo es socialmente posible, por convicción o por imposición. Estamos ante un caso particular, específico, que a la vez es global y que así nos llega, así lo vivimos, como situación Global.

La pandemia que genera el Covid/19, que nos llega de lejos, es una nueva modalidad de colonización que nos pone a resguardo de una situación que rápidamente deja de ser noticia internacional para mostrarse en diversas realidades regionales, locales. Los países quedan enfrentados a sus recursos propios, a cómo han gestionado sus desarrollos en diferentes niveles: salud, educación, comunicación tradicional y digital entre otros.

Esta situación global tiene formas de situarse en cada Estado/País, en este caso solo pensamos en nuestros vecinos regionales, los que resuelven diversas medidas. En muchos el cierre de fronteras pasa a ser una medida de protección ante la cual no hay dudas. Son decisiones geográficas específicas que nos hacen testigo del inicio de una regresión social que pronto tendrá especificidades locales.

En el caso de nuestro país, a pocas semanas de medidas que reflejan el aprendizaje de cómo se atiende la emergencia sanitaria en aquellos países que ya han hecho camino ante dicho evento, se incorpora la opinión de los científicos.

La Ciencia, no abstracta, pasa a estar representada por un comité de científicos, convocados y auto convocados que se convierte en la orientación a seguir, será entonces “la palabra sagrada”.

Los científicos realizan planteos específicos, lineamientos referidos a recomendaciones y acciones sanitarias, pero de alcance social. Si bien se menciona la libertad individual, se subraya que ahora deben priorizarse acciones que no comprometan a los colectivos. Se apela a la responsabilidad social, así, en ese escenario se plantean dos conceptos: distancia social y distancia física, conceptos que requieren definición, porque no son lo mismo.

En nuestro medio se conjugan como una construcción conceptual nueva que comienza a discutirse, pero a la vez a ponerse en práctica. Se “incluyen” en la nueva normalidad y aunque con diseños de acciones diferentes apuntan a hacer visible la aparición y concreción de un nuevo higienismo. Se busca así implantar nuevos comportamientos sociales adecuados a los escenarios compartibles.

Distancia social y distancia física, -nuevo higienismo- que de ahora en más, si bien no son lo mismo, pasan a formar una dupla conceptual que provocará cambios fundamentales y lo que seguro inducirá a cambios funcionales que aparecen para quedarse porque se pretende que sean asumidos socialmente. Como todo cambio generará cambios urbanos, reordenamiento estructural de diferentes espacios.

Cabe aclarar que el nuevo higienismo, como concepto o corriente médico-social tiene sus orígenes en la primera mitad el siglo XIX en un marco liberal. El interés por la salud no estuvo aislado, se reconocía como imprescindible en la dinámica del desarrollo de las ciudades y de los ciudadanos que las habitaban. En ese entonces había que resolver que en las ciudades se atendieran temas específicos de salubridad: agua y saneamiento como requisito de desarrollo.

Un siglo después, mediados del XX, Foucault analiza lo que define como poderes de normalización, entre los que destaca, por ejemplo el alcance de los discursos y cómo e oportunidades estos se producían con el apoyo de sugerencias prácticas y recomendaciones del ámbito médico. Estas sugerencias, para el autor, estaban respaldadas por ese andamiaje, no visible o visualizado, que rodea al lenguaje de la medicina y que vela cierto poder. Las pautas médicas surgen de instituciones, son indicaciones, recetas dadas con un discurso aceptado socialmente, discurso que no se cuestiona, por el contrario, se acepta con objetividad.

Las medidas tomadas, con el respaldo académico que hemos señalado, aportan a esa construcción social imprescindible, acompañan y dan contención a nuevos procesos de subjetivación, esenciales ante situaciones nuevas y dinámicas como las que estamos viviendo.

En poco tiempo las directivas legislativas han pasado, en general, por el tamiz académico, la Ciencia se ha convertido en el respaldo de las decisiones políticas. Estamos refiriendo a disposiciones referidas a la atención de la pandemia Covid/19 y como propio de todo escenario científico, no todo se sabe, se requiere estudio y tiempo, además de presupuesto. Debe señalarse cómo, este tema, el presupuesto que requiere la investigación, se ha visibilizado, seguramente nunca de modo tan explícito.

Confianza en la Ciencia y en las personas…

Ha quedado demostrado que la Ciencia, en tanto conjunto de académicos, no tiene ideología, se les convocó de modo formal y ahí estuvieron. Pero ya estaban, los diferentes Centros en los que produce investigación estaban reprogramando sus actividades y ya pasaban a poner pienso en situaciones vinculadas al Covid/19.

Cuando decimos personas pensamos en un conjunto mayor: trabajadores de la salud, sin duda, pero también todos aquellos que de diversas formas estuvieron y están en las ollas populares, cada mediodía, cada merienda y cada cena, como se pudiera, y sí aparecieron como hongos. Los barrios revivieron sus mejores intenciones solidarias y ahí estuvieron los vecinos y las organizaciones sociales más diversas.

Esto ocurrió a nivel país y sin duda ha sido un soporte a ese “quédate en casa”, que no tenía una igual proyección para una diversidad de hogares y de formas de resolver las relaciones laborales.

Uruguay va saliendo bien…hubo no solo responsabilidad social, fue central la solidaridad.

L.B.

miércoles, 24 de junio de 2020

Mag. Lilian Berardi. Sobre Jesualdo Sosa.

JESUALDO SOSA

El último tramo del siglo XIX fue un entorno positivista por excelencia. La educación, en nuestro país, estuvo enmarcada en esa realidad. Si bien comenzaban a percibirse cambios, estos eran incipientes; quedaba atrás la propuesta pedagógica tradicional y se apreciaban los aportes científicos que colocaban al niño en otro lugar de consideración. Un avance lento, una lenta combinación teoría-práctica y una más lenta apreciación sobre el hecho de que en los entornos educativos confluían múltiples situaciones sociales, en un amplio sentido, que en oportunidades no eran consideradas.

La escuela nueva tendrá su desarrollo en las primeras décadas del siglo XX y es en ese escenario que surge en nuestro país una figura y con ella una propuesta pedagógica que nos interesa rescatar. Se trata del aporte de un maestro rural que logra plasmar sus ideas e inquietudes en el marco de una bibliografía de referencia que tempranamente asimilaba: en Europa y EEUU, estaban sus entonces nuevos referentes teóricos. Jesualdo Sosa, con una mirada pedagógica-social, que nutre con su propia práctica desde el medio en el que decide desarrollar su tarea docente, se propone: “(…) trasladar el teoricismo al campo de la especulación natural y posible, tomando la naturaleza como un todo y en sus múltiples procesos, partiendo de los elementos en su relación directa con el hombre”. (Sosa, 2010: 436).

Incorporar en este artículo la propuesta pedagógica de Jesualdo tuvo como intención mostrar que era posible romper con la fuerte presencia teórica que se imponía en las aulas de formación. La experiencia de este maestro, reveló que era viable, sin perder perspectiva teórica, adecuar nuevas concepciones a un terreno real, y en su caso a un particular espacio, una escuela rural, en un territorio latinoamericano que se desarrollaba en el marco de una industria capitalista muy específica como lo era la extracción de minerales.

Horizontalidad, con adecuación a los intereses particulares del medio, intereses del colectivo escolar, fueron el centro de su propuesta pedagógica. Esto, unido a una concepción de autonomía real, práctica, permitió mostrar que era posible concretar nuevas concepciones que unían teoría y práctica.

Con la labor de Jesualdo, muy poco reconocida y trabajada en aulas de la formación docente, se materializa en nuestro país una propuesta participativa, una pedagogía activa que sobre la base del respeto por la expresión creadora y su valor, concentraron la atención de algunos de los emergentes movimientos de educadores latinoamericanos. Era una experiencia posible, integradora de conocimientos y acciones: integradora, en la necesidad de atender intereses generales de la educación y de aquellos de los ámbitos específicos (en este caso el medio rural, sus trabajadores, sus interese y necesidades particulares).

Jesualdo, en “Vida de un maestro” (1935)[1] manifiesta su preocupación acerca de cómo será considerado su trabajo pedagógico ya que no lo concibe dentro de

“(…) esa pedagogía que mide, pesa, cuenta y analiza cada gramo de experiencia que realiza en su campo, desechando todo lo que no tenga una rotulación científica-práctica, o que no encaje dentro de alguna sistematización muy elaborada”. (Sosa, 2010:427).

El autor asume que no le fue sencillo “(…) despertar la sordera intencionada de las autoridades escolares; demostrar la falsedad de ese mal llamado “democratismo” que se vivía” (Ibid: 427). Acerca de esta idea, alude a Vaz Ferreira como respaldo de su postura crítica y de este rescata las palabras con las que el autor define ese democratismo. Para Vaz Fereira, citado por Jesualdo, el democratismo había fracasado porque su fundamento: “(…) era racionalmente falso en lo teórico y en lo práctico” (Ibid: 427), a lo cual Jesualdo agrega: “(…) y en la escuela alcanzaba caracteres alarmantes por la ilusión de verdad que trataba de crear” (Ibid: 428).

Jesualdo reniega de lo que llama: “(…) la labor de maestro de banquillo” (Ibid: 432) labor de la cual se queja, labor de la que dice era impartida en las aulas magisteriales y que estaba totalmente alejada de las aulas del hacer práctico.

Despertar el interés y fomentar la autonomía real eran aspectos centrales en su propuesta de trabajo.

“(…) tratar de satisfacer los intereses actuales de los niños, estableciendo la generación de sus procesos, de una manera absolutamente natural. El niño necesita un conocer –no se le hacía necesitar de él… el interés por una parte; la autonomía del trabajo infantil por otra…y por medio de ellos tratar de organizar el sentido de libertad…la mayor posible para poder alcanzar el conocimiento esterilizado de impurezas e intenciones” (Ibid: 435/436).

Las ideas fuerza que trascendían como pilares históricos y que la pedagogía hacía propias: condición de libertad, disciplina, autoridad, reglas, población ilustrada, valores, formación del carácter, comunidad democrática entre otras, están objetivadas en las propuestas de trabajo de la escuela de Riachuelo. [2]

Jesualdo asegura que en su trabajo no admite: “(…) ni un gramo más de cultura sin relación, ni medida, ni análisis. En el orden vital (…) están todas las geometrías, las físicas, las ciencias, las artes, las letras (…), se trataba así de vivir la escuela” (Ibid: 436). Es recurrente en denunciar cómo desde el campo pedagógico-didáctico se desconocen inquietudes, talentos y capacidades: “(…) las a floraciones expresivas, las predisposiciones o aptitudes para determinadas realizaciones o actividades, el bagaje específico de valores que el niño trae consigo, etc., eran, siguen siendo, problemas fuera del interés de la enseñanza”. (Sosa, 2010: 437).

Para finalizar, otro aspecto de interés a rescatar de la práctica pedagógica de Jesualdo es su concepción de lo moral. Subraya la necesidad de respetar al niño, atender a lo que trae incorporado. La escuela debe enaltecer su naturalidad, su espontaneidad, su confianza en sí mismo, “(…) coleccionando sus expresiones generales, recortes, dibujos, poemas, juguetes (…), esa situación de jerarquía moral (…) de cualidad humana, no como virtud egocéntrica (…). Toda su intimidad es materia de la escuela”. (Ibid: 444). Saca la cita. Parafrasealo

En síntesis, la escuela rural uruguaya, la escuela de Riachuelo/Colonia, supo tener una época trascendente, fue epicentro referencial para Latinoamérica. Se desentrañaba el conocer; el aprendizaje a partir de los problemas de la aldea fueron los centros de interés de dicha comunidad escolar. Así se

“(…) fue creando una arquitectura escolar poderosa y viva, llena de resonancias. Y hubo un momento en que escuela, niños, maestros, aldea, conocimiento, etc., fue un solo bloque de principios, de intereses, de pensamientos conseguidos en años de compenetrado y total entendimiento entre la escuela y el niño como persona; y el medio, escenario y ambiente de su persona. Y su trascendencia humana (…) escapó a nuestro mismo contralor”. (Ibid:445).

[1] Referenciado por: Sosa, J. (2010)

[2] Localidad del departamento de Colonia/Uruguay.